称义中神的义（The Righteousness of God in Justification）既是神公义的属性——即神圣洁完美的品格，也是神通过祂儿子赐给罪人的恩赐，即罪人因信而领受的义，使他们在圣洁的神面前被算为义人。
在圣经中，义的概念与审判和救恩都密切相关。在这两方面，神都显明了祂公义正直的品性：在审判中，神通过惩罚恶人来彰显祂圣洁公义的品格；在救恩中，神大有恩慈地拯救祂应许要拯救的子民。在救恩中，神的义扮演着双重角色：一方面，它是神的属性，向世人显明这位拯救子民的神是怎样的一位神；另一方面，它是赐给神子民的救恩礼物，他们藉着基督的代赎之死和复活，领受神的义作为自己的义。因此，当神称不敬虔的人为义时，这一行动本身就是对祂公义的证明，这既印证了祂的圣洁公义，又彰显了祂的怜悯与慈爱。
“神的义”在保罗书信中的含义是个争议话题，也影响着我们对他救恩论的理解。我们先列出关键经文:
因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生”（罗 1:17）。
我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？（罗 3:5）
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。（罗 3:21-22）
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗 3:25-26）。
因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗 10:3）。
但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前 1:30）。
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后 5:21）。
并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义（腓 3:9）。
为理解神的义，我们需要探究旧约背景——这对辨明保罗如何运用此概念至关重要。以下重要经文可作为参照：
耶和华啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，凭你的公义搭救我（诗 31:1）。
愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人（诗 36:10）。
诸天啊，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的（赛 45:8）。
求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我（诗 71:2）。
我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩（赛 46:13）。
我们还可以补充其他经文（诗 40:10，88:11–12，98:2–3，143:1；赛 51:4–8）。我们注意到，在希伯来文的平行结构中，神的救恩与祂的义紧密相连。在上文引用的例子中，神的义指的是祂救人的义。神的救赎之义在多处经文中都有体现，这些经文歌颂了神的“公义作为”（士 5:11；撒上 12:7；诗 103:6；但 9:16；弥 6:5），记载神如何藉着恩典介入、拯救以色列。
这里需要特别注意的一点是，义与救恩紧密相关。这与大多数说英语者的直觉可能不同，因为他们定义“义”时，首先联想到的往往是“公义”，而非“救恩”。但另一方面，我们也不能简单地把上文经文中的“义”和“救恩”等同起来。我们可以说，神拯救祂百姓、救以色列是正当、合乎义的。
当我们来到保罗的书信时，我们看到他经常强调义是凭信心得到的。他谈到“因信称义”（罗 3:22）、“因信而得的义”（罗 4:13，9:30，另见罗 4:11，10:4、6、10；加 5:5；腓 3:9）。保罗也排除了靠律法或行为称义的可能（罗 3:21，4:6，9:31，10:5；加 2:21，3:21；腓 3:9）。
在保罗神学中，最重要的词组之一是“神的义”。这个词组出现在保罗著作中一些最关键的救恩论经文里。以下是一些核心经文：
因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生”（罗 1:17）。
我且照着人的常话说，我们的不义若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗？（罗 3:5）
但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别（罗 3:21-22）。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义（罗 3:25-26）。
因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了（罗 10:3）。
但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前 1:30）。
神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后 5:21）。
并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义（腓 3:9）。
一些学者认为，神的义指的是神对祂所立之约的信实；另一些学者则认为，这个词语应当被理解为一种使人改变的义，而不是法庭意义上的（即法理性的）宣判之义。但我要论证的是，神的义是法理性的（forensic），它指的是神的恩赐，是我们在祂面前被算为义的地位。有几条证据支持这个观点。首先，神的义是我们凭信心得到的（罗1:17，3:21-22，10:3；腓 3:9）。《罗马书》5:17 明确说神的义是赐给我们的礼物。我们在《哥林多前书》1:30 看到同样的主题，那里说义是从神而来。同样，我们在《哥林多后书》5:21 看到，信徒通过基督在十字架上的死领受了神的义。
《腓立比书》3 章与《罗马书》10 章之间的平行关系表明，神的义就是神所赐的义。在《腓立比书》中，保罗回顾自己曾试图靠律法获得义；在《罗马书》10 章，以色列人也试图这样做。以色列人试图通过遵行律法来“立自己的义”（罗 10:3），而保罗也曾试图因自己遵行律法而获得义（腓 3:6、9）。在这两段经文中，保罗都将因律法称义与因信称义作了对比（罗 10:4-8；腓 3:9）。
因此，我们有充分理由认为，《罗马书》10:3 中的“神的义”，与《腓立比书》3:9 所说的“从神而来的义”是同一个概念。在《腓立比书》3 中，义显然是赐给罪人的礼物，它宣告那些违背了律法但信靠基督的人在神面前被算为义。既然在《腓立比书》中，保罗强调义是神所赐的礼物，那么《罗马书》10 章中的“神的义”也不应有不同的解释。这意味着《罗马书》10:3 中神的义很可能指的是从神而来的义——是神的恩赐。人不是靠遵行律法获得神的义，而是因信神而领受它。因此，《罗马书》1:17 和 3:21–22 中所说的“神的义”，也几乎肯定与《罗马书》10 章和《腓立比书》3 章中的含义一致。这些经文都教导：义是神赐给基督徒的礼物。
“神的义”这个短语也可能指神的性情（属性）。在《罗马书》3:5 和 3:25-26 中，强调的是神在审判中的义。神的义将在末日审判中显明出来（罗 3:5）。神也在基督的十字架上显出了祂的义（祂的圣洁与公正），因为耶稣的死满足了神的忿怒（罗 3:25–26）。在耶稣基督的十字架上，神审判的义与拯救的义相遇了（罗 3:21–26）。神被显明为既是救主又是审判者，既有怜悯又完全圣洁。神的义在福音中得以彰显，就是因为在福音里同时启示了神的爱与神的圣洁。《罗马书》2:5 也支持“神的义”包含审判的意义：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”此外，“神的义”也包含圣洁或公正的意义，这从《罗马书》3:25 所说的“挽回祭”（hilastērion，“施恩座”）可以看出。在十字架上，神既除去了（expiated）我们的罪，也平息了（propitiated）祂的忿怒。既然神的忿怒在十字架上得到满足，祂的义、祂的圣洁也就得到了彰显。神并没有把世人的罪当作不存在，而是由耶稣基督承担了我们应得的刑罚。
因此，不敬虔之人的称义，也就是神的称义或辩护，因为这既彰显了神的圣洁与公义，同时也显明了祂的怜悯与慈爱。神的义在审判中显明，但保罗使用“神的义”这个词时，主要强调的是神拯救性的义。即便在指向神所赐之义（神赐给人的礼物）的时候，“神的义”仍然是神的属性。换句话说，这既可以理解为“从神而来的义”（源头属格），也可以理解为“属于神、反映神品格的义”（性质属格）。神赐给人的礼物，就是祂自己的义，祂自己的品格。神的义在耶稣基督里被算给信徒。因此，在耶稣基督的十字架上，神拯救的义与审判的义一起得到了完全的启示。
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Righteousness of God in Justification.
